李白，中国文学史上最耀眼的诗仙，其豪放诗篇流传千年。但鲜为人知的是，这位‘谪仙人’在民间传说中还有另一重神秘身份——驱鬼道士。本文将从历史文献、民间传说和文化背景三个维度，揭开李白作为驱鬼者的神秘面纱，探究唐代文人如何游走于诗歌与方术之间，展现中国传统文化中诗性与神秘主义的独特交融。
一、历史文献中的‘术士李白’
《新唐书》明确记载李白‘喜纵横术，击剑为任侠，尝乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人’。唐代文人普遍兼修儒道，李白曾正式受箓成为道士，其《访戴天山道士不遇》《赠嵩山焦炼师》等诗作直接反映道教修行。值得注意的是，《太平广记》收录的‘李白捉鬼’故事，虽属志怪小说，但反映了当时社会对李白通晓方术的普遍认知。
二、民间传说中的驱鬼轶事
在安徽当涂地区流传着‘李白镇水鬼’的传说：采石矶常有落水鬼作祟，李白以诗笺书符投入江中，从此风平浪静。四川江油则有‘太白剑镇妖’故事，描述他用随身宝剑镇压古墓尸变。这些传说往往与李白诗作中的超现实意象（如‘虎鼓瑟兮鸾回车’）相互印证，形成‘诗可通神’的民间信仰。值得注意的是，这类传说多集中在长江流域，与李白生平行迹高度重合。
三、唐代文人的多重身份建构
在唐代‘三教合一’背景下，文人兼具诗人、官员、隐士、术士等多重身份属常态。杜甫《饮中八仙歌》描述李白‘天子呼来不上船’，正暗合道教‘谪仙’意象。从敦煌出土的《叶净能诗》等文献可见，当时社会将诗文才华与法术能力视为同源的‘通天’本领。李白自称‘十五游神仙’，其炼丹、服食等实践在《草创大还赠柳官迪》等诗中均有体现。
四、驱鬼意象的文学转化
细读李白诗作，《远别离》中‘雷公砰訇震天鼓’、《蜀道难》‘扪参历井仰胁息’等场景，实为道教斋醮仪式的文学化表达。宋代《太平御览》将李白《大猎赋》归类为‘符瑞部’，说明古人早已注意到其诗文与神秘文化的关联。这种将方术经验转化为审美意象的创作方式，深刻影响了后世志怪小说与神魔诗歌的创作。
李白‘驱鬼’传说的本质，是唐代精英文化与民间信仰的奇妙化合。通过梳理文献与传说可以发现：作为受过正规道教仪轨训练的文士，李白确实掌握某些被视为‘驱邪’的仪式技能；而民间将其能力夸张为驱鬼神通，则反映了民众对诗歌神圣性的崇拜。理解这一文化现象，有助于我们更立体地把握中国传统中‘诗道同源’的独特美学观念。建议读者重读《梦游天姥吟留别》等诗作时，可特别关注其中蕴含的宗教仪式感。
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